西藏生死書（讀書會版）

修订版序

自《西藏生死书》出版以来，倏忽十年。在书中，我努力分享我成长其中的传统的智慧。我想呈现如何修持它的古老教法，以及它在生死的每一个阶段如何帮助我们。这些年来，许多人催促我写这本书。他们说，这可以减绥我们在现代世界的痛苦。

《西藏生死书》 在全球受到热烈的欢迎，一定是这种需要的反映。

起初我有点受宠若惊，我从未期盼它有如此影响力，尤其是在撰写本书时，死亡仍是人们相当忌讳的主题。渐渐地，在我旅行各国指导禅修并研讨本书内容的过程中，发现它已经拨动人们的心弦。越来越多的人写信或亲口告诉我，这些教法如何耜助他们渡过生命中的危机，如何支援他们面对攀爱的人的死亡。即便还不热悉书中的教法，他们仍一再重读本书，寻求启发。

印度金奈有一位夫人，在读过《西藏生死书》 之后，深受启发，创立了医药信托，并开办了一个临终关怀与缓和照顾中心。美国的一位夫人告诉我，她想不通为什么会如此迷恋一本书，她说：“简直是爱死了。”

诸如此类的故事，感人又真实，证明佛法为今日世界所亟需。每每听到

这些故事，我的内心就充满对佛法和历代-上师、行者的无限感恩。

后来我知道，《西藏生死书》 已经被各种教育、医学机构和灵修中心采用。护士、医师和临终照顾专业人士告诉我，他们如何把这些法门融人日常工作中。我也听过许多非专业人士的故事，他们运用这些法门转化了亲友的死亡。特别令我感动的是，不是佛教徒的人也在阅读这本书，并称因而加深了原有的宗教信仰。他们承认本书传达的资讯具有普世性，其目的不在说服其他教徒改信佛教，只是在提供古老佛法的智慧，以发挥最大的利益。

当《西藏生死书》 默默地孕育了自己的生命，跨越众多领域和学科时，我开始了解它的巨大影响力和诉求到底来自何处。这些非比寻常的教法，是口传传承的心要；许多世纪以来，这个智慧的传承从未中断过，代代相传。

有人说：“这本书活似一位上师。”的确，《西藏生死书》 针对生死问题提供了许多法门和答案，其背后屹立著我们这个时代最伟大的上师。本书自始至终都是他们的声音、他们的智慧，他们透过了悟心性所建构的慈悲世界的愿景。我相信《西藏生死书》 的影响力来自本传承的加持和口传传承的鲜活有力。它的广受欢迎，一直是我愧不敢当的经验，也提醒我，如果说我有任何传扬这些教法的能力，完全是因为它们在我心中激起的虔敬与诸上师的仁慈。

十年来，我们对死亡的态度与社会提供给临终者及其家属的照顾，己已经有很大改善。大众对死亡的觉悟，以及围绕临终的许多问题，也都有了提升。越来越多的书籍、网路、会议、广播电视节目、电影和支援团体，都在探讨死亡的问题。临终关怀与缓和照顾有了可观的成长，很多国家也都展开了对于临终者的全面照顾。受勇敢的人们启发，许多方案出现了，对他们我由衷地尊敬和仰慕。同时，佛教人士也收到越来越多参与计划和作出贡献的要求。

我的朋友和学生，逐渐以本书的教法为基础，发起了一个国际性的教育和训练计划，其目标在于为临终者、家属和照顾者提供精神关怀。我们为专业医护人员和一般民众开课，并与各大医院、诊所、大学携手合作。

令人欣慰的是，世界各地逐渐认识到精神问题是照顾临终者的重心，些国家的医学院也开设了有关灵修和医药之关系的课程。然而我听说，拒绝死亡的情形还是非常普遍，人们无法为临终者提供精神耜助和照顾，或满足他们最深记的需要。我们对于死亡的处理方式相当重要。死亡是生命中最关键的时刻，每一个人都应该在安详和圆满的氛围中去世，都应该确信自己将被最佳的精神 关怀围绕。

如果 《西藏生死书》 能够稍稍改变我们对自己和周国人死亡的态度，便是回应了我的祈祷，我会深受感动并心持感恩。我仍然梦想著，所有人，不管他们的年龄和教育水平如何，都能接触书中呈现的教法。

我原本希望本书能够启发一场宁静的革命，改变我们对于死亡的态度和照顾临终者的方式，进而转变我们的人生观和临终照顾，但十年过去了，我们对于精神转化和真正为自己、他人负责的需要仍然迫切如昔。

如果有越来越多的人开始认真思考自己和世界的未来，意味著什么呢？

如果我们能让生命注满神圣的意义，如果我们的临终关怀能被敬畏照亮，如果我们能把生和死看成不可分割的整体，一切会变得多么庄严啊！

如果我们每一个动作都能以慈悲为标尺，如果我们能认识万法之基础的心性，其雕响又如何呢？

这必然是一场真正的革命，它将解放人们，使他们发现自己与生俱来的权利 （那长久以来一直被忽视的内心层面)，因而活在生命的秘密和光辉之中。

自序

西藏是我的故乡。六个月大的时候，我就进人我的上师蔣扬钦哲秋吉罗享的寺庙。藏传佛教有一个殊胜的传统，即寻找过世大师的转世灵童。他们很小时，就必须接受特殊的训练与教育，准备日后成为老师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认出我是托顿:索甲的转世。我的前世是一位名闻退迩的修行人，他是十三世达赖喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波切的一位老师。

在藏族人中，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高出一个头。他满头银发，剪得短短的，慈颜善目，幽默风趣，耳朵丰满，有如佛陀。但他最吸引人的地方，并不是这些，而是在扬眉瞬目和优雅举止之间流露出的智慧和高费。他的声音泽厚迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺而出，美如诗篇。虽然他法相庄严，却平易近人。

扬钦哲丰富了我的生命，也启发了这本书。他的前世改变了西藏地区的佛教修行，但在藏区，光靠转世的头街是不够的，唯有学问和修行才能赢得尊敬。他闭关多年，相传有许多神奇的感应。他学富五车，证悟高深，就像一部智慧的百科全书，什么疑难困感都考不倒他。藏传佛教的修行宗派很多，大家却公认他是一切教法的权威大宗师。对每一个认识或听说过他的人来说，他就是藏传佛教的化身，就是修行圆满具足的鲜活例子。

我的上师曾经告诉我，他的志业要由我来继续，而事实上他也视我如子。我在弘传教法时所能做到的和所能接触到的听众，都是出自他给我的加持力。我儿时的回忆多和他有关。我生长在他的氛围里，我的童年完全受他影响。他就像我的父亲一般，有求必应。师母即我的姑妈康卓•慈玲秋珑经常对我说:“仁波切可能忙着呢，不要烦他。”但我总是黏着他，他也高兴我跟前跟后。我问他问题，他总是不厌其烦地回答。我很顽皮，除了我的老师，没有人管得了我。每当他们要教训我的时候，我就跑到上师背后，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那儿,志得意满，他只是哈哈大笑。后来有一天，我的老师私下向大家说明，为了我好，不能让我继续野下去。因此，下一次当我再逃到上师背后藏身时，老师就走进房间，向我的上师三顶礼之后，把我拖了出来。我当时想，真是奇怪，为什么他又不怕我的上师了呢?

蒋扬钦哲通常都住在他前世的房间。就是在那里，他的前世看到瑞相，发动了十九世纪横扫西藏东部的文化和修行复兴运动。那个房间很殊胜，并不特别大，却充滥神奇的气氛，满屋子供奉着神像、因画和书籍。他们称之为“诸佛的天堂”、“灌项的房间”。如果我对西藏还有什么印象深刻的，就是那个房间。我的上师坐在木质皮套的矮凳上，我就坐在他的身旁。不是他钵内的东西，我是不肯吃的。隔壁的小卧房有一个阳台，总是光线香暗，墙角放一个小火炉，炉上的茶壶整日烧着开水。我通常都睡在上师床脚边的小床上。他在念咒时拨动念珠的滴答声，最是令我终生难忘。我上床睡觉时，他就坐在那儿修行，第二天清晨我醒来时，他还坐在那儿修行，不断地加持。每每睁开眼睛看到他的时候，我的心中就洋溢着温暖、幸福。他就是有这种令人安详的气质。

我长大之后，蒋扬钦哲就要我主持仪式，他只负责领导唱通。他传授教法和灌项时，我全都在场。但我记得的，与其说是细节，倒不如说是整个气氛。对我来说，他就是佛，这种信念在我心中永不动招。他周国的每个人也都这么认为。在他传授灌顶的时候，所有弟子全神贯注，几乎不敢看他的脸。有些人甚至看到他化现前世或各种佛著萨的形象。每个人都称他为“仁波切”，意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就不会被这么称呼。他的出现感人至深，许多人称他“本初佛”。

如果没有遇到我的上师蒋扬钦哲，我知道我会与现在完全不同。他充满温馨、智慧和慈悲，体现佛法的神圣真理，让佛法落实于生活，生机盎然。每当我与众人分享上师这种氛围时，他们都深有同感。那么，蒋扬钦哲又给了我什么启示呢?那就是对佛法不可动摇的信心，及对上师无比忠诚的信念。如果我有什么见解，我知道都得自于他。这种恩德我永远也回报不了，却可传递给他人。

我在西藏度过青少年时期，我看到特扬钦哲在众人间散发他的爱心，尤其是在引导临终者和亡者的时候。藏区的喇嘛不仅是精神上的老师，也是智者、法师、医师和精神治疗师，耜助病人和临終者。后来，我就从《中阴闻教得度》的相关教法中，学习引1导临終者和亡者的特殊技巧。但有关死(和生)的课程，我学得最多的，还是来自观察上师如何以无限的慈悲、智慧和了解号1导临终者。

但愿本书能够将他的一些伟大智慧和慈悲传达给世界，也希望读者能够通过本书感受到他智慧心的现前，而与他建立亲近的关系。

索甲仁波切

第一章 在死亡的镜子中

第一次接触死亡的经验，是在我七岁左右。那时候，我们准备离开东部高原前往西藏中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾，他是一位很好的出家人，在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满，随时都会开颜而笑。因为他很随和，所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后，我都会召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我，从来没有拒绝过。

后来，桑腾突然病倒了，病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切，我一想起那段日子，就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下，可是，一点也没有恐怖的气氛；有我的上师在，桑腾的死就显得特别有意义，变成我们每个人的课程。

在我上师驻锡的小寺里，桑腾就躺在靠窗的床上。我知道他即将不久人世。我不时走进那个房间，坐在他旁边，他已经不能说话了，他的脸变得憔悴而干瘪，让我大为吃惊。我很明白他就要离我们而去，再也看不到他了。我感到非常悲伤孤独。桑腾死得很艰苦，我们随时可以听得到他极力挣扎的呼吸声，也可以闻得出他的肉体正在腐坏。整个寺庙鸦雀无声，只剩下他的呼吸声。一切注意力都集中在桑腾身上。虽然桑腾的死把他折磨得很痛苦，但我们看得出他内心很平静，对自己也充满信心。最先我无法解释这一点，但后来我知道了它的来源：他的信仰，他的训练，还有我的上师就在身边。虽然我感到悲伤，但我知道只要我的上师出现，一切问题就会迎刃而解，因为他能够帮助桑腾解脱。后来我才知道，每一个修行人都梦想在他上师面前去世的福报，让上师引导他走过死亡。

在蒋扬钦哲引导桑腾宁静地走向死亡时，他对桑腾开示他正在经过的每个过程。我的上师知识精确，信心充满，和平安详，令我惊讶不已。只要上师在场，即使是最焦虑不安的人，也可以从他安详的信心中获得保证。现在，蒋扬钦哲正在告诉我们，他对于死亡丝毫不恐惧，这并不是说他对死亡看得很草率；他经常告诉我们他怕死，警告我们不要幼稚或自满地对待死。然而，到底是什么原因让我的上师在面对死亡时，能够这么镇定、从容、有条不紊而又出奇的无忧无虑？那个问题让我着迷不已，也教我神往不已。

桑腾的死震撼着我。七岁时，我第一次看到我正在接受训练的那个传统竟然这么法力无边，我开始了解修行的目的何在。修行让桑腾接受死亡，也让他清晰地了解痛苦是一个精深、自然的净化过程的一部分。修行让我的上师对于死亡了若指掌，知道如何正确地引导人通过死亡。

在桑腾圆寂后，我们就启程前往西藏首府拉萨，费时三个月，那是一段辛苦的马背旅程。从那儿我们继续前往藏中和藏南朝圣，这些地方都是第七世纪以来把佛教传入西藏的圣贤、国王和学者的圣地。我的上师是西藏传统许多上师的化身，声誉崇隆，因此所到之处，都受到热烈的接待。

我对那次旅程极感兴奋，美丽的回忆仍然萦绕脑际。西藏人起得很早，为着能充分使用自然的光线。天一黑我们就上床，破晓前我们就起床；当第一道曙光照临前，背负行李的牦牛就出来了。大伙儿拆下帐篷，最后才拆除厨房和我上师的帐篷。斥侯先行，寻找良好的扎营地点，中午左右我们就停下来扎营休息。我喜欢在河边扎营，倾听潺潺的流水声，或坐在帐篷里，听着雨点拍打篷顶的声音。我们的队伍不大，总共只有二十个帐篷。白天我骑在金黄色的骏马上，紧挨着我的上师。路上，他不停地开示、说故事、修行，并特别为我设计修行法门。有一天，当我们快到扬卓曹圣湖时，远远看到从湖面反射出碧玉般的光芒，队伍中的另一位喇嘛左顿，又面临死亡的威胁。

喇嘛左顿的死，又给我另一个强烈的教训。他是我师母的老师，师母迄今仍然健在。许多人认为她是西藏最有修行的女性。对我来说，她是一位隐形的上师，和蔼可亲，恭敬虔诚。喇嘛左顿身材魁梧，就像大家的爷爷。他六十几岁了，很高，头发灰白，流露出丝毫不矫柔做作的绅士风度。他也是禅定功夫很深的修行人，只要一靠近他，就会觉得安详庄严。有时候他会骂我，我也会怕他，但即使在偶然的严肃时刻，他也从来没有失去他的热情。

喇嘛左顿的死很特别。虽然附近就有一间寺庙，他却拒绝去，他说他不想留下一具尸体让他们清理。因此，我们照往常一样地扎营，围成圈圈搭起帐篷。喇嘛左顿由师母护理和照顾，因为他是她的老师。当他突然叫她过来的时候，帐篷内只有她和我两个人在场。他对师母有一个窝心的称呼，称她「阿咪」，在他家乡话的意思是「我的孩子」。「阿咪，」他温柔地说，「过来。事情就要发生了。我没有其他的话可以送给你，你还是老样子，有你在身旁我就高兴。你要像过去一般地伺候你的先生。」

她当下就转身往外跑，但被他拉住袖子。「你要去哪儿？」他问。「我要去请仁波切。」她回答。「不要烦他，没有必要。」他微笑着。「我与上师之间，是没有距离的。」话刚说完，他凝视天空，就过去了，师母挣脱身，跑出帐篷，叫我的上师。我愣在那儿，动弹不得、

我很惊讶，竟然有人那么信心满满地凝视死亡的脸。喇嘛左顿大可以请来他的喇嘛帮助他--这是每个人多么期待的事--但他却一点也不需要。现在，我知道个中原因了：他的心中早就证得上师的现前。蒋扬钦哲与他同在，就在他的心中，没有一秒钟他觉得离开上师。

师母真的把蒋扬钦哲找来了。他弓身进入帐篷的样子，我仍然记忆犹新。他看了一下喇嘛左顿的脸，盯着他的眼睛，咯咯笑了起来。他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。这是他热情的表示。「拉根，」他说，「不要停在那个境界了！」我现在明白，他看出喇嘛左顿正在修习一种特殊的禅定法门，把他自己的心性和真理的虚空融合为一。「这是你知道的，拉根，当你做这种修行的时候，偶尔会有障碍产生。来！让我引导你。」

当时我惊呆了，接下来发生的事情，如果不是我亲眼目睹的话，我绝对不会相信。喇嘛左顿竟然复活了！我的上师就坐在他的身边，带着他修完颇瓦法，引导他在临终前的神识走过死亡。颇瓦法有多种修法，他当时所使用的方法，最后是由上师诵三遍的「阿」字母。当我的上师诵出第一个「阿」字时，我们可以听见喇嘛左顿跟着他大声念，第二声比较微弱，第三次发不出声，他就走了。

桑腾的死，教我修行的目的；喇嘛左顿的死，教我像他这种能力的修行人，经常在他们活着时隐藏他们的非凡特质。事实上，有时候它们仅在死亡的那一刻出现一次。即使那时候我还是小孩子，我已经知道桑腾的死和喇嘛左顿的死截然不同；我知道差别在于一个是终身修行的好出家人，另一个是体证比较多的修行人。桑腾以平凡的方式死去，虽然痛苦却充满信心；喇嘛左顿的死，则展示了他的来去自如。

在喇嘛左顿的丧礼举行后不久，我们就住进扬卓的寺庙。像平常一样，我还是睡在上师的旁边，我记得那个晚上我睁大着眼睛看酥油灯的影子在墙壁上晃动。其他人都已经呼呼大睡了，只有我彻夜难眠，哭了一整个晚上。我躺在那儿，想着死亡和我自己的死，在我的悲伤当中，慢慢浮现出一种深沉的接受，一旦接受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行上。

因此，在我年纪很小的时候，就已经开始面对死亡，探索死亡的含义。那时候，我从来也想象不出到底还有多少种死亡将接着发生。失去家人和我自己所拥有的每一样东西，就是一种死亡。我家姓卡藏，一直是西藏最富有的家族。自从第十四世纪以来，我家是护持佛教最力的望族，护持佛法，协助大师推动弘法工作。

最令我心碎的死亡不久就发生了--那是我的上师蒋扬钦哲的死亡。失去他，我觉得我已经失去生存的基础。